习惯了以一种莫名顶礼膜拜的姿态面对流传至今的圣人之言，习惯了中国在儒家文化千年洗礼下自内而外散发出的中正、敦厚、平和，习惯了自小学习的圣人教诲，告诫自己要知行合一。所以和《君主论》接触的时候，是不断调整适应着的。

初次听到老师推荐《君主论》，是在高中语文课上的浅浅提及，无奈当时学业繁重只得作罢。再听便是大一暑假一位翻译老师极力推荐，而且推荐词十分不同——“恶魔的使者”，“暴君的导师”，“禁书”……一下子被这份与众不同吸引，遂走进《君主论》的殿堂。

说实话，开始的时候是带着一丝不屑的。从《韩非子》到《史记》到《资治通鉴》到24史，从孔孟老庄、程朱理学到心学，无一不在涉及修身、齐家、平天下——中国古典传统的君子论。浅略如我，竟带着习惯了的中国传统文化，将自己思维禁锢起来。差一点，就错过了。

很不一样，是读《君主论》没几页的思维冲击。不同于中国已磨去的野蛮的棱角，中世纪的欧洲，以着另一番姿态在马基雅维利笔下展现着。诚然，外交经历告诉马基雅维利，统一，方能御敌，方能强大。因此，《君主论》一书从几个方面阐述着对于君主霸权的理解，管理，和维持。

我想，《君主论》最初的败，在于他的过于诚实，诚实的将事实讲明告知天下，如开篇时马基雅维利自己所言：“凡欲博得君主恩宠者，向来都把自己最可宝贵的东西，或者自认为最能取悦君主的东西呈献给君主”。因此，他献上了自己自己的一片忠诚：“在我所拥有的东西里面，没有什么比我对伟大人物事迹的研究所得更弥足珍贵的了”。暗涌波动，表面仍平静如镜，应该是最可怕的，正因为此，以着这样一种坦然将那些政治阴谋家惯用的却不合道德的手段心态公诸于世，足以在短时间内成为道德的靶子。

可也正因为这份坦诚，对霸权坦然的追求，城邦林立、强敌环饲的现实了成就霸权理论，也成就了《君主论》无数身后名。是的，不同于同时代的中国明朝时代，封建君主制日益巩固，此时的佛罗伦萨陷在分崩离析的苦境中，有限的辖地早就了一大批的村长国王和县长国王，统治也更趋于生存的争斗，不断分封的领地，不断上演的统治与被统治的剧目——唯一不同的，不过是由老一代换成了新一代，父子之争变成了兄弟之争。成王败寇，在那时大洋彼岸的欧洲，应该也是默认的一条定理。

不知道这样的想法是不是在为书中的一些不道德的观点找些冠冕堂皇的理由。关于人性是善还是恶，在中国讨论了几千年，在书中则认为无需争论，如马基雅维利在书中一针见血的批判：“因为关于人类，一般地可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的”，又说，“对于一个君主来说，不仅不必具备各种美德，而且还要保留那些不会使自己亡国的恶行。直率，功利，却之于统治层面上来说，谁能说是错。杀人、掠夺、亡便要亡的彻底的残暴，与中国“兵者，凶器也，圣人不得已而用之”相较，便是一进一退，一攻一守，一杀身一成仁，在这样的思维导向中，日后发展之路的偏向，亦可窥一斑。

《君主论》就像一把利刃，随时戳穿着政治主宰和商业寡头们的种种谎言。马基雅维利随时在提醒我们：强者与道德无关，强者与宗教无关，强者只与自己有关。关于我们通常认为的各种美德，老马有如下一段描述：“当遵守信义对自己不利或原来使自己作出诺言的理由不复存在时，一位英明的君主绝不能够、也不应当遵守信义。但君主又必须深知怎样掩饰这种兽性，并须做一个伟大的伪装者和假好人，要显得具备一切优良品质。因为群氓总是被外表和事物的结果所吸引，面这个世界里尽是群氓。”世界越来越小，竞争却愈加激烈。无论是战争社会还是商业社会，“人为刀俎，我为鱼肉”的说法颠扑不破。如98年席卷东南亚的金融风暴仍心有余悸，去年起于西方的次贷危机又呼啸全球，伪善的西方政客和资本家们联手吹大了的经济泡沫，大发其财，苦果却是由全世界的人来承担。战争没有一天停止过，掠夺也没有一天消失过，君主们却悄悄发生了转变，他们被上文明的衣衫，行使文明的欺骗。

在《君主论》中，任何观点都出自现实又回归于现实——这倒也符合着五百年后今天的我们所主张的“一切从实际出发”的观点，又带着些“时间是检验真理的唯一标准”的味道，直面现实，拒绝幻想，“我的目的是给那些能够理解它的人一些有用的东西，所以我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想。人们的实际生活与应当怎样生活相去甚远，一个人如果沉迷于应当怎样办，而将实际抛诸脑后，那他学会的不是如何自保，而是自我毁灭”。锵锵箴言，纵使今日，仍具相当的魄力。

最后，我想摘录些阅读过程中给我感触最深的几段话。

1.全新创立的管理体系的维持相对较难，新建立的时候会有很多隐藏的矛盾和利益冲突暴露出来，比如被管理者的利益得不到实现或因管理者的承诺无法立刻兑现而产生的不满；支持管理者上台的人要求更多无法取得的利益，因此应该在矛盾暴露的初期就得到重视，用一切办法排除那些威胁管理权利的人，让其行动受限，削弱力量；

2.能依靠自己的力量取得成绩的，就绝对不要和别人一起合作，尤其是和你势均力敌或者比你强大的人；把能力强大的人放在自己的阵营里面，就要确定他有足够的忠心或着自己有足够能力制约他的行动。

——　第三章：论混合君主国

3.对于与你作对的人有两种，一种处于懦弱和对自身的强烈保护欲；另一种处于野心，对于前者应该加以利用，尤其是有智谋的人，这样当自身处于顺境时他们会尊敬你，当你处于逆境时也无需惧怕他们；而对于处于野心的人绝对不能仁慈，要将他们作为公开的敌人，在合适的时候加以彻底的消灭。

4.另外，君主要时刻留意自己手下的发号施令者，因为一旦民众习惯听从发号施令者的号令，那么就在危难的时候就不会服从君主，因此英名的君主必须有办法使人民无论何时都他本人都有所以来和企求。

——第九章：论市民的君主国

5. 即使对于依靠信仰建立的组织，依旧能够通过挑起内部矛盾而瓦解他们

——第十一章：论教会的君主国 

6.别人的盔甲永远不要在打仗时穿着，因为他们不是从身上滑落就是把自己压倒，或是把自己束缚得紧紧的。

——第十三章：论援军、混合军和本国的军队 

7. 尽量拥有那些好的品质，但在必要的时候需要采取有效的恶性争取幸福和安全。在一群不善良的人当中时，必须懂得如何运用有效的而不是正义的手段进行对付。

——第十五章：论使世人特别是君主受到褒贬的原因 

8. 慷慨不同于奢侈，宁愿要节约，失去慷慨之名也不要浪费

——第十六章：论慷慨于吝啬 

9.君主不应背离善良之道，但必须懂得在必要时为非作歹；

10.君主不可能具有一切良好品质，但必须极力表现出这种品质；

——第十八章：论君主应该如何守信 

11.要争取尽可能多的臣民（尤其是平时极少接触自己的人）的拥护，以孤立反对者，让他们知难而退； 

12.应当把承担责任的事情交给他人或者第三机关；把施恩布惠的事情留给自己；

——第十九章：论如何避免受到蔑视与憎恨 

13。为保证大臣忠心，必须给予财富，尊敬他，给予荣誉，让他知道没有君主就没有这一切，让他觉得已经拥有很多而别无他求，让他感觉肩负重任而害怕被替代。

——第二十一章：君主应该怎样做人以赢得尊重 

14.防止别人诌媚，必须让别人在你面前讲真话，而人们都讲真话，必然对君主的尊敬就少了，因此必须只让一小部分有识之士为自己讲真话，并鼓励他们去说，但在自己不愿意听的时候，能够让所有人都没有提意见的勇气，君主还必须懂得采纳最有利于自己的意见，看破大臣的个人私利，如果发现大臣不讲真话，必须赫然震怒

——第二十三章：如何避开诌媚者