《呐喊》 有感
   鲁迅先生这位伟大的文学家、思想家和评论家在中国早已是家户喻晓，作为新文化运动的主要干将，他的文章不仅唤醒了之前麻木不仁的民众，也对于之后的中国文学产生了巨大的影响。我们早在上学的时候就学习了鲁迅先生的许多文章，如选自《朝花夕拾》的《从百草园到三味书屋》、《阿长与<山海经>》；选自《呐喊》的《狂人日记》、《药》等。每次看后都让人有振聋发聩之感，而今在年岁渐长，思想渐渐成熟之际，重读鲁迅生生的《呐喊》，在每每义愤填膺之际，也学会了反思，鲁迅先生写的固然是当时的民众那种深入骨髓的奴性和劣根性，可是今人身上未必就已彻底根除了那流传千年的陋习。
提到《呐喊》，我们首先映入脑海的就是中国第一部现代白话文小说——《狂人日记》，作者借一个被世俗社会认定为“狂人”之口，给我们描绘出一个与官方之前一直宣扬的孔孟之道所不同的世界。“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。如 第二章首段“今天全没月光，我知道不妙。早上小心出门，赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。还有七八个人，交头接耳的议论我，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚根，晓得他们布置，都已妥当了。” 在我们一般人的心中，对于那些“狂人”总是会感到一定的恐惧的，即使他不发狂了，但因为我们不确定他何时会发狂，因此我们在面对他是总是会带上一丝小心翼翼的谨慎，在议论他人被他人听到时，我们总会微笑一下来显示我们并没有恶意，然而落在狂人的眼里，却认定是大家谋划好了，要害了他了。
看完全文后我们可以有一个清晰的思路：狂人由于之前脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行迫害，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道，但是他并没有融入正常人的生活，通过他自己的独特的视角，他“翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，周围人无法容纳清醒者开始对他进行迫害：加之“疯”的罪名枣狂人重新屈服于恶势力，同流合污（或被吃）。
狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。
尽管新中国已经成立六十三周年了，我们也已经迈入了二十一新世纪，但是不可否认的是当今在我们这片广阔的国土上，仍然存在着一些封建残余，尤其是在一些偏远山村，重男轻女思想和封建家长思想仍很严重，这些需要我们加强科普知识的宣传，消除封建思想滋长的土壤。
而《孔乙己》则是鲁迅先生小说的另一代表人物，同时他也是旧中国亿万科举失败的落魄文人的一大缩影。从孔乙己身上我们可以看到旧时落魄文人的影子，首先，尽管他们自己是贫困潦倒，但是他们还是自视清高，自认高人一等，不愿与普通百姓为伍，所以孔乙己就成了站着喝酒而穿长衫的唯一的人。站着喝酒是因为手头拮据，摆不起阔错；而身穿长衫则是因为要凸显自己读书人的身份，显示自己是与众不同的。此外，我们还可以通过作者对孔乙己脸色四次不同的描写来了解孔乙己的社会地位。第一次写孔乙己的“脸色”是在他出场的时候：孔乙己“青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕”。孔乙己 一生穷愁潦倒，既未能进学，又不会营生，再加上他好喝懒做，不愿以自己的劳动去争取生存的劣性，使他的生活连温饱都得不到保障，穷得“将要讨饭了”。因此，他不可能有上流社会达官豪绅那种“红光满面”、脑满肠肥的“富相”，只能是“青白脸色”。说明他的社会地位不高。
第二次写“脸色”是在有人揭发孔乙己偷了书的时候：“孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，‘窃书不能算偷……’”。当有人肆意耍弄他，揭他的短的时候，他就“涨红了脸”，竭力争辩，企图维护自己“读书人”的面子。这“涨红了脸”的描写流露了孔乙己内心的羞愧，表明他不是惯偷，而只是不得已而为之。
第三次写孔乙己的“脸色”是在有人问他“你怎么连半个秀才也捞不到呢”的时候：“孔乙己立刻显出颓唐不安的模样，脸上笼上了一层灰色。”这“灰色”脸色的描写，表现了孔乙己因捞不到秀才而被人家取笑戳到内心隐痛时那种失望、颓唐的悲凉心理。
小说最后一次写孔乙己的脸色，是在他被丁举人打折了腿，用手“走”到酒店的时候：“他脸上黑而且瘦，已经不成样子。”这“黑而且瘦”的脸色，加上用手爬着“走”，可想而知他是怎样在受尽了折磨之后死里逃生，苟延残喘活下来的。当掌柜取笑他时，孔乙己只是低声应答掌柜的讪笑，露出“恳求”的眼色，显现出他横遭摧残后那种畏缩、害怕、绝望无告的心境。
让孔乙己的悲剧更添一份凄凉色彩的是周围民众的麻木不仁，他们自己也是受压迫的一方，也是贫苦大众中的一员，如短衣帮和孔乙己的政治地位和经济地位几乎处在同一层次上，可是他们却喜欢取笑孔乙己，喜欢给他取外号，编排孔乙己来取乐，当孔乙己被打断了双腿，用手爬到酒店的时候，他已经陷入绝境，可是店掌柜还要逼债。民众对于这个落魄的穷酸文人没有哪怕是那么一丝的同情，这也让整个故事显得更加悲惨，凄凉。
我们不由地想到去年佛山的小悦悦事件，当小悦悦遭遇汽车轧压时，路旁路过的十八位路人，是那么的无动于衷，那么的冷漠，每个人都在匆忙的赶路，没有一个人为此驻足，对此，我们不仅要问，这究竟是怎么啦？难道在我们中国人的骨子里就隐含着冷漠的基因，还是我们的文化中就蕴含着旁观的元素？或许我们能为自己找到这样或那样的理由来为自己开脱，但是在夜深人静的时候，当我们自己独处一室扪心自问的时候，我们能不为自己的冷漠而感到羞愧吗？能大声的说自己无愧于心吗？或者我们处身设地的想一下，今后如果是自己的亲人在困境中而无人帮助，如果自己因年老摔倒而无人搀扶，我们将会有怎样的感受？为了让以后的悲剧不再重演，为了那下一双哭泣的眼睛不是自己，让我们积极行动起来，用自己的实际行动来诠释世上还有真爱，人间自有真情！
《药》这一文则再次让我们见识了中国民众是如何的愚昧无知，为了推翻腐朽的清政府，为了让穷苦大众过上更好的生活，数不清的仁人志士前仆后继的投入到革命的浪潮中，为了一个更加光明的新中国而努力着，可是他们为之牺牲的群众却并不了解他们，不知道他们是为了谁，反而将他们的血肉拿来治病。这是一种这样的悲哀啊！百姓的愚昧和革命者的牺牲形成了鲜明的对比，革命者为愚昧的群众而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用……这种悲哀让人痛彻心扉。在这里，我们不仅要问：是什么原因让百姓如此的愚昧无知，如此的麻木不仁？是什么让那轰轰烈烈的革命失败的如此迅速，只是如同投向深渊的一块小石头，激起一阵小小的波澜便很快重归平静？因为各自的认知不同，每个人都能够从中找到不同的属于自己的答案。
现在，我们在进行史上最伟大的改革，在这场波澜壮阔的运动当中，我们应该随时让百姓知道我们是为了谁，是为了建设一个怎样的社会，是准备用一个怎样的方式来达到这一目的，也许其中会走很多弯路，路上会遇到很多曲折，但只要我们坚定目标，团结一致，我们终将到达终点。