正 “人生中真正的要务就是生活本身,没有人会怀疑这一明显的事实。我们把我们每一天的每一分钟都给予了的那种东西叫做生活。搞清楚那样生活是所有知识的最终目的。”——这是本书开篇的一段文字,在下面是打了着重号的。作者对基督教义的阐述就以此为基点层层展开。十万字的小书很好读,但感受到的东西却很难说清。记起狄德罗的一段话:“您愿意知道我们几乎全部的受难史的感概吗?

   本书旨在简要地用基督教的观点来讨论并分析人们日常生活中最熟悉的经验和问题，并不打算进行细枝末节的论述。作者希望本书能够阐明在生活的各方面基督教对待人生的态度。这是为了满足当前广大基督徒的迫切需要，也是为了帮助人们了解真正的基督式人生究竟是什么，以及怎样获得基督的人生。

   当我读完这本书的时候，我还是很多看不懂看不明白，看完之后很虚的一种感觉，但是唯一我印象深刻的是第一章的完美人生，述说生活本身和目标的人生观，让我受益匪浅。

在这一章，基督教认为，真正的生活就是当下的生活本身，真正的人生就应当建立在当下的生活中。人生的目的就在此当下的生活中去寻求，生命的意义就在此当下的生活中去获得。在特定的范围内，我们可以把人类的经验分为两种：一种是追求功效的有用性，一种是追求生活的快乐。我们每天不停地奋斗，很少去思考生活本身的意义，但是我自认为我是第二种的追求者，追求生活的快乐。
   另外很少人考虑人生完满的问题。一般说来，人生是否成功，是按照某种特殊事业或职业中金钱、地位、名望和杰出等具体结果来衡量的，而人生的完满则与此完全不同。许多人在生活中飘荡，对此却毫不关心，只要生活能够给他们带来大量的幸福和满足，不使他们遭受巨大的不幸，他们就会感到心满意足。他们容易陷入使人思想迟钝麻木的日常事务中，充其量只能靠某种逃避术来保护自己不受伤害。利害得失终日缠绕着他们的心，他们每天都在拼命为一些毫不足道的目标和蝇头小利奋斗。结果，他们常常是沿着错误的方向，企图爬上移动着的自动梯，尽管他们付出了巨大的努力，最终还是达不到目的。桑顿•怀尔德（Thornton Wilder）（注：美国小说家及剧作家[1897—   ]）先生在其小说《安得罗斯岛女人》中，描绘了一位刚刚走向生活的青年。“克罗西斯反复申述了一种关于生活的理论。他认为，除了少数神秘人物可以从诸神那里获得某种密意外，所有人类都要忍受生存不断给人带来的痛苦。这位青年从前会认为他父亲的悲哀荒唐可笑，他母亲的焦虑全无必要。但是现在，当他父亲在院子中从他身边走过时，对他心灵的震动比以往任何时候都大。他已经二十五岁了，不再是一个年轻人。他马上就要做丈夫、当父亲、成为整个农场与家庭的主人。他不久就会衰老。光阴飞逝，没有预定的计划和现成的方案可以帮助他在流逝的时光中和容易遭受到的失败中挽救家人与自己。‘人应该怎样生活？’‘人的当务之急是什么？’他仰望苍天发问。”
   可见，人应该怎样生活？这是一个非常关键、非常重要的问题。“生活”这一个词基督经常提及，他明确提到他来到这个世界上，我们就有了生活，并使我们的生活充实。在他看来，人们缺乏成功地应付生活的能力，即人们无力应付压在他们身上的所有需要、负担和任务，也无力运用他们自己身上所固有的才能。基督教认为，人类堕落后，人类从亚当夏娃那里传下来的自然生命中充满了罪恶，人类生命中的这种罪恶使人类丧失了道德承担的能力和直接认识上帝真理的能力。由于人类丧失了道德承担的能力，人类就不能只靠自己的力量来解决完满人生的问题，因为人类只靠自己的力量承担不起自身的罪恶。由于人类丧失了直接认识上帝真理的能力，人类就不能通过自己的理性去认识到上帝的意志是什么，从而就不能按照上帝的意志生活。因此，人类的生活中就充满着紧张与不安。《约翰福音》的作者在下述的句子中表达了他对基督的信赖。“他就是生活，他的生活就是照亮人类的光”。

   那我们将怎样来定义完满人生呢？什么东西能够提供一个检验完满人生的标准呢？把物质作为标准显然是没有充分理由的。欲望和野心的满足也不是标准。正如维克多•雨果（Victor Hugo）所说：“人不是一根消化管道。”芸芸众生自认为找到了最有意义的人生，然而，他们却几乎没有去考虑过人生应该追求的东西是什么。完满人生只有通过内心的充实和努力行善来衡量。这种完满人生将以真正提高我们人格的生活经验获得报偿，而不管这些经验愉快还是不愉快。R.L.史蒂文森（R.L.Stevenson）（注：苏格兰小说家及散文家[1850—1894]）的书和文章确实是一种巨大成就，因为任何优秀的技艺都是完满人生的一个组成部分。但是，他的传记作家说，在他走完了他的一生时，他成了他所是的人，才是他的所有成就中最大的成就。完满人生应该用三个标准来衡量。
第一个标准是看生活是否具有目的或目标，这种目的或目标能够凝聚我们的所有力量，并使这些力量为之服务，而且能够协调我们的所有活动。这是我们要追问的一个大问题，也是获得完满人生所必不可少的一个至关重要的方面。如果我们身上具有某种能力我们没有去运用它，这种能力不仅会被浪费掉，而且还会造成我们人生的失败和不幸。如果我们没有一个囊括一切人生活动的总的目标，我们的生活尽管可以过得满足，但这种生活毕竟没有方向，缺乏统一。在我们每天的生活中，存在着一系列所谓从属性的目的和目标，这些从属性的目的和目标需要我们一项一项地去实现。在工作中，一个人的目的就是尽自己的能力去做好自己的工作，或者为大家谋取福利。回到家中，这个人又倾心于另外的目的——确保家人的健康与幸福、养育自己的孩子、对儿女们进行职业训练。他的业余时间就在各种适合他特殊口味的精神或身体的消遣中度过。他这样做，也许只是想求得一种自我快乐，或者想使他的心力和体力得到恢复。基督教的信仰相信，存在着这样一个贯穿一切的总的目的，并相信我们每一个人都可以在这一总的目的中找到我们自己的归宿。奥尔德斯•赫胥黎（Aldous Huxley）（注：英国小说家、诗人及散文家[1894—1963]）先生在他的《目的与方法》一书中承认存在着这样一种无价的目的。“从整体上来看，我们经常赋予世界的某些部分以价值与意义，比如，赋予人类的存在与工作以价值与意义。这样，整个世界就可以获得价值与意义吗？如果这样就可以使整个世界获得价值与意义，那么，这种价值与意义的本质又是什么呢？几年前我还没有提出这一问题，因为像我的许多同时代人一样，我认为世界没有意义是很自然的事……我的动机是不希望世界具有意义。按照基督教的说法，人生缺乏一个总的终极的目的，人心就没有一个稳固的宁静的安顿处。如果人生在为无数分散的目的奋斗，人心就无所依托。只有时空因果范畴之外的存在才具有永恒的性质，因而才足以使人安身立命，依托心灵。

   衡量完满人生的第二个标准是看我们是否达到了下述要求，即我们不能把我们的兴趣只放在我们身上，以自我为中心，只关心自己；我们要在我们的人生中和为他人服务的工作中找到我们兴趣的凝聚点。这就是《新约》中所说的“爱”。基督把这种“爱”表述为我们要爱人如己。在相互冲突的利害关系中，我们很难按照基督的这句话行事。但是，只要我们意识到爱他人就是使他人成为同我们自己一样的我们的一部分，也就是说，爱他人就是在爱我们自己的一部分，我们与他人之间就不会出现利害冲突。每一个爱自己孩子的母亲连做梦都不会梦见自己向别人谈到自己对孩子的无私。当母亲关怀自己的孩子时，不管她作出多大的牺牲，实际上她是在关心她自己，因为她的孩子是她的生命的一部分。现代心理学表明了这样一个事实：如果在其他人身上不存在对我们自己的生命的关注，就没有人格的真正发展和完善。我们是社会的存在物，我们自己的人格的发展在很大程度上要取决于我们对他人的关怀如何。如果我们做到了关怀他人，我们就摆脱了我们的自我，不再以自我为中心，进入了使我们获得充分自由的爱。（注：在基督教看来，我们人格的完善固然有待于对他人的关注，有待于为他人和社会服务，但是，服务于他人与社会并非人格完善的决定性因素。因为实现我们人生目的的爱不是我们所得到的爱，而是我们给予他人的爱。不过，尽管如此，爱自己同伴的人总是能在无私中找到自己的幸福。当他临终时他会说：“我爱别人胜于别人爱我，我信赖别人胜于别人信赖我。现在，天平仍然朝向我这边。”

   衡量完满人生的第三个标准是看我们有没有应付各种生活的能力。毫无疑问，发生在我们周围的许多事情把生活的真象掩盖起来，而完满的人生就在于我们怎样对我们经验到的这些生活假象作出反应，最后又怎样去处理它。这些生活假象对我们的心灵影响很大，能够腐蚀、败坏我们的精神，在某种程度上可以使我们的精神崩溃。但是，另一方面，这些生活假象也可以增强、训练、深化和提升我们的精神。如果一位帆船船长技术高超，虽然没有风，但可以鼓风，至少还有可能把船驶进航道。反之，如果某位航海者没有航海技术，又没有风，最顺利的情况下也只能做到不使船触礁而已。同样，应付各种环境的能力是达到完满人生所必需的基本能力。我们之所以会产生这样的思想，是因为我们确信我们周围发生的每一件事对我们都会产生影响。在某种程度上，相信应付这种环境的能力是达到完满人生所必需的基本能力能够发展或训练我们的人格。这种思想产生于前人教给我们的正视人生的精神。如果我们没有这种能力，我们就不可能完满地解决人生问题，不可能避免道德堕落的危险。

   上述衡量完满人生的三个标准在基督生活中是显而易见的。基督有一个包含了他所有生命力的目的，凭借着这一目的，他的所有力量都被焕发出来，得到了运用。

   这个寒假，我又像以前一样跑去麻风康复村当志愿者了，在村子里面的十天，我感受到爱与被爱。记得有一天晚上，有个村民带我到姑娘那里进行祷告，让我聆听了那里姑娘们的见证（也就是故事），很惊讶的是，母亲影响了女儿，和她的女儿们都在这里服务老人。其中一个母亲是辽宁人，带着三个女儿来到这里，一个快大学毕业的大女儿，一个13岁，一个11岁，她们三姐妹都是放弃了学业，来到康复村服务老人，按另外一个加拿大的华侨姑娘说法，就是她们都抛弃了这个世界。我当时很难相信和接受，感觉到她们完全不受这个喧嚣世界的熏染，没有烦恼，没有多愁善感。后来那个加拿大的华侨送我一本英语原版的圣经，叫我好好读，我当时就蒙住了。我是一个无神论者，我实实在在的触摸着这个现实世界，但是我完全尊重基督教的信仰者们，因为当一个人无助的时候，它真的给人精神寄托，她们就是这样。圣经和基督教有好多精髓值得我们去学习，正如这本书一样，生活的方向感，我们该何去何从？是不是应该为自己每天的生活都定下个小小目标呢？怎么去衡量自己生活的本身以及所追求的呢？怎样才让自己在有限的生命里，活得更有意义和更加开心呢？……相信很多大家从来都没有去思考，但是此刻，在这个大好青春的时刻，我们是不是应该开始思考自己的人生和生活了呢？

P4－6
生活是否具有目的或目标，这种目的或目标能够凝聚我们的所有力量，并使这些力量为之服务，而且能够协调我们的所有活动。
如果我们身上具有某种能力我们没有去运用它，这种能力不仅会被浪费掉，而且还会造成我们人生的失败和不幸。
如果我们没有一个囊括一切人生活动的总的目标，我们的生活尽管可以过得满足，但这种生活毕竟没有方向，缺乏统一。
在我们每天的生活中，存在着一系列所谓从属性的目的和目标，这些从属性的目的和目标需要我们一项一项地去实现。
这些从属性的目的在它们自己特定的地位上是正当的，合乎道德的。但是，这些从属性的目的中没有哪一个目的可以使人发挥出他的所有能力。如果这些分散的从属性的目的与囊括它们的某种总的目的无关，如果这种总的目的没有把分散的从属性的目的纳入自己的活动，生活就将缺乏一个总的意义。只有一个目的可以满足这一要求，那就是上帝的目的。基督教的信仰相信，存在着这样一个贯穿一切的总的目的；并相信我们每一个人都可以在这一总的目的中找到我们自己的归宿。这是因为这一个总的目的不仅包含着上帝企图完善我们每个人的那种东西，也包含着在实现这一个总的目的上我们的能力单独地和共同地所能达到的那种东西。

P33
在我们把上帝的目的变成我们自己的目的时，基督教的人生就开始了。这意味着放弃我们自己对人生的看法，放弃我们从前的生活，努力去做上帝要求我们做的人，努力去做上帝要求我们做的事。

P36
通过上帝对我们内在心灵的统治，上帝之国就在世上建立。

P66
不管是什么样的快乐和幸福，都只能是真正的生活目的所指导的行动带来的伴随物，而不是生活的目的本身。除非我们把快乐和幸福作为某种更高行动的副产品，否则，这些快乐和幸福就会腐蚀我们，使我们的人生追求归于失败。

P184
基督教人生观的一个最重要的部分就是我们看到了死亡之门以外的东西，即我们看到了在这个现实世界之外还有一个彼岸世界。

P195
当我们把上帝的目的变为我们自己的目的时，当我们了解了上帝对我们的友爱时，我们就会超越物质世界及其所有价值对我们的束缚，进入到一个永恒的世界，并且开始过一种属于这个永恒世界的生活。

P199
基督并没有给我们通往彼岸世界的通行证，因为我们当下的生活就是彼岸世界。基督来到世间为我们准备好的正是这样一种我们此时此地就能获得的不存在死亡的永恒生活。
对属于上帝之国的人和在上帝之国中生活的人来说，使他们非常惊异的事情是：一天一天地，天堂对他们“不再是一个陌生的地方”，而是天父的家。